Conocemos mal la organización militar de la España
mora. No abundan las noticias sobre ella. Los sirios, venidos a
España con Balch, habían recibido en Iqta, es decir, como
beneficios militares, una parte de las contribuciones debidas por los
cristianos que habían capitulado. El disfrute de tales feudos les
obligaba a acudir a la guerra, al primer llamamiento del emir,
agrupados según la tribu a que pertenecían. Pero pronto dejaron de
merecer la confianza de los soberanos por su intervención en las
discordias civiles y Abd al-Rahman I comenzó a formar un ejército
de mercenarios (haxam) reclutados especialmente entre los
beréberes africanos.
Estaban inscritos
en el diwan wa-l-kitba o registro militar de los guerreros a
sueldo. Al-Hakam I prosiguió la política de su abuelo y organizó
incluso cuerpos permanentes de caballería, que tenía acuartelados
junto a su alcázar. Después para atraerse mas a las tropas sirias
del ejército regular o chund, empezaron éstas a ser
recompensadas con pagas extraordinarias, cuando salían a campaña.
El deber guerrero pesaba sin embargo sobre todos los habitantes de
Al-Andalus. Muhammad dispensó del mismo a los moradores de Córdoba
y su distrito, de entre los cuales sólo participaron en adelante, en
las expediciones, los voluntarios que debían acudir a la guerra
santa. El gran historiador Ben Hayyan nos ha conservado las cifras
exactas del número de jinetes del chund que, a mediados del
siglo IX, acudían, por cada uno de los distritos militares, a las
expediciones estivales contra los reinos cristianos.
Esta
organización, basada en el deber feudal de los chund sirios,
en las numerosas fuerzas mercenarias o haxam, en la obligación
militar de las masas y en la espontánea asistencia de los
voluntarios participantes en la guerra santa, duró hasta las
reformas de Almanzor. Según Albornoz, los ejércitos musulmanes del
siglo VIII se componían en general de un número cuatro veces mayor
de infantes que de jinetes. Los beréberes tenían mayoría de
infantes y minoría de jinetes. En España existían tres razas de
caballos nativas: el asturcón, pequeño y resistente; el thueldon
de tamaño mediano y otro de nombre desconocido que era grande, de
forma poco elegante, de espalda hundida y fea grupa. Todos ellos
demostraron ser desde tiempo inmemorial eficaces monturas de guerra.
Sólo los
oficiales árabes o sayyid (jefes tribales) montaban a
caballo. Un caballo costaba mas de siete camellos o 40 piezas de oro
en Arabia. Cuando los fieles islamitas emprendieron la conquista del
mundo, apenas si podían también cubrir sus cuerpos con coseletes y
con yelmos, manejar largas lanzas y protegerse con escudos. En
camello llevaban 15 siglos combatiendo los árabes del siglo VIII.
Cuando los griegos disparaban flechas envenenadas contra las
cabalgaduras de los árabes, éstos preferían retirarse del combate
a ver morir, sin remedio a sus carísimas bestias. Tariq llevaba un
ejército de peones y escasísima caballería. Al saber Rodrigo, del
desembarco de los árabes, envió contra ellos a su ejército; pero
los invasores le vencieron y le dieron muerte, y con ésta victoria
sobre la caballería visigoda, creció la fuerza de los musulmanes y
los infantes pudieron cabalgar y extender, así, el círculo de sus
incursiones en el país que atravesaban. Muza trajo consigo escasas
fuerzas de caballería. De los 40.000 soldados de las tropas árabes
en África que lucharon contra los beréberes, menos de 800 eran
caballería. En Siria se criaban caballos.
En el siglo VIII
se usaron mulas para transportar peones. Ibn Hawqal se burlaba
durante el siglo X, de los jinetes andaluces, y decía que no sabían
apenas montar sobre caballos. En la segunda mitad del siglo VIII, son
raras las armaduras entre los islamitas. Mientras se habla de lanzas
y espadas con frecuencia, sólo se alude una vez a coseletes, ello
para contarnos cómo los sirios de Baly llegaron a tal estado de
miseria, durante el sitio de Ceuta por los berberiscos africanos, que
atravesaron el estrecho, abrigados sólo por sus harapientos ropajes
y lorigas. Protegían sus cabezas con turbantes, a veces convertidos
en banderas. La caballería hispano sarracena siguió siendo ligera
en los siglos IX-X. Las crónicas consignan el caso extraordinario de
un caballero cubierto de armas defensivas solidísimas: el gobernador
musulmán de la plaza de Narbona, habituado, sin duda, a luchar con
los guerreros francos. Según Ibn Hudauyl, los distintos tipos de
ataques precisaban de la montura unas características particulares,
de modo que era preferible
“Usar yeguas para algaras y expediciones
nocturnas, es decir para ataques por sorpresa. Los sementales
son mas convenientes cuando se entabla combate por líneas, se
mantiene una posición defensiva, han de hacerse marchas, guerrear, y
otras acciones marciales descubiertas. Los caballos castrados se
eligen para emboscadas y para ir en vanguardia, porque resisten mas y
son capaces de mantenerse mas tiempo en tensión”.
Cuenta el
cronista andalusí Ibn Hayyan que Al Hakam II era reacio a instalar
tropas beréberes en Córdoba dada la aversión que les tenía. Pero,
una vez permitida su presencia en la corte, se asomó cierto día
desde la alcazaba de la Dar al Rujam (casa de mármol), en cuyo patio
hacían alarde los soldados los días en que recibían las pagas,
para completar a los jinetes bereberes, cuando evolucionaban jugando,
y no les quitaba ojo, lleno de asombro.
Mirad –decía a
los que le rodeaban- con que naturalidad se tienen estas gentes a
caballo. Parece que es a ellos a quienes alude el poeta cuando dice:
Diriase que los caballos nacieron debajo de ellos, y que ellos
nacieron sobre sus lomos. ¡Que asombrosa manera de manejarlos,
como si los caballos comprendiesen sus palabras!. Y los que le oían
se maravillaban de la rapidez con que había cambiado de opinión
respecto de los bereberes. En la estrategia militar, la doma y el
dominio del caballo para lograr la victoria son vitales, así como
las distintas agrupaciones, por la función específica que cada una
de ellas debe llevar a cabo. Las técnicas son también básicas. Un
ejemplo de éstas era el tornafuy, de origen beduino. Fue
imitado y llamado de igual forma por los cristianos, y consistía en
ataques bruscos y repentinas retiradas.
Todo lo
concerniente al dominio del caballo en la guerra era aprendido en las
escuelas de equitación de los campamentos militares, donde también
se entrenaba para tal efecto. Este interés repercutió en los
tratados dedicados al caballo, que solían incluir apartados para la
buena monta y el dominio del animal, detalles sobre cómo darle las
órdenes, la correcta colocación de las diferentes armas, la
interpretación de los sonidos del animal, o consejos sobre el mejor
cuidado para un mayor rendimiento en las lides, todo ello con gran
profusión de detalles. No cabe duda de que el valor arquetípico del
caballo, es que es el elemento fundamental e indispensable del
heroísmo, de la caballería, de las gestas propias, en pro del
mantenimiento del Islam, y de la expansión y triunfo de su poderío.
A continuación muestro algunas citas históricas sobre el ejército
andalusí:
Cuando los
árabes de Siria que, por la nobleza de su nacimiento y por su amor a
la gloria, eran como leones de Xara, entraron en España con Balch,
su emir, los baladíes, es decir, los árabes que habían venido
antes (a la península), se encontraron muy estrechos en ella.
Quisieron en consecuencia que abandonaran el país tales extranjeros.
Este país, decían, nos pertenece, puesto que le hemos conquistado y
no hay lugar para otros. Después, viendo que los sirios no querían
partir, tomaron las armas para obligarles a ello. La guerra entre los
dos partidos duró hasta la llegada de Abu-l-Jattar Husam ben Dirar
al-Qalbi. Habiéndose embarcado secretamente en la costa de Túnez,
Abu-l-Jattar llegó de improviso a Córdoba y cuando mostró el
diploma por el cual Hanzala ben Safwan, el gobernador de África, le
nombraba para el gobierno de España, se sometieron a sus órdenes
las dos facciones que luchaban todavía entre ellas.
Habiendo
detenido a los jefes de los sirios, les forzó, como todos saben, a
abandonar el país; después, queriendo impedir que la guerra civil
comenzase de nuevo, proyectó establecer las tribus sirias en las
provincias. Ejecutó su plan y asignó a los sirios la tercera parte
de lo que producían las tierras de los cristianos. Las tribus sirias
salieron entonces de Córdoba. Según Abu Marwan (Ben Hayyan)
Ardabasto, conde de España, jefe de los cristianos y preceptor del
jarach que debían estos pagar a los emires, sugirió tal solución.
En los
primeros tiempos de la dominación musulmana era aquel conde muy
famoso por su saber y su gran penetración en los asuntos políticos.
Fue él quien aconsejó al gobernador alejar a los sirios de Córdoba,
la capital, donde no había lugar para ellos y establecerlos en las
provincias, donde vivirían como habían vivido antes en los
distritos de Siria. El gobernador siguió su consejo, después de
haber obtenido el consentimiento de los mismos sirios. Estableció el
chund o división de Damasco en la provincia de Elvira, el de Jordán
en la Rayya, el de Palestina en la de Sidonia, el de Emesa en la de
Sevilla, el de Qinnasrina en la de Jaén y el de Egipto: parte en la
de Beja, parte en la de Todmir.
Para su
subsistencia se atribuyó a los árabes de Siria la tercera parte de
lo que producían las tierras de los cristianos. Los beréberes y los
árabes baladíes continuaron siendo los asociados u hospes de los
cristianos, conservaron sus alquerías y no se les tomó nada. En
cuanto a los sirios, cuando vieron que las tierras en que se hallaban
establecidos se parecían a las de su patria, se sintieron a gusto y
pronto llegaron a ser poderosos y ricos.
Sin embargo,
los que de entre ellos, al llegar a España, se establecieron en
lugares que les eran agradables, no abandonaron sus moradas;
permanecieron allí con los baladíes y, cuando se les pagaba la
soldada o era preciso ir a la guerra, se incorporaban al "chund"
o división a que pertenecían. En este tiempo se les llamaba los
separados. Ahmad (ben Muhammad) ben Musa (Al-Razi) dice: "En
cada una de las divisiones obligadas al servicio militar, el califa
nombraba ordinariamente a dos jefes-abanderados: uno iba a la guerra,
otro quedaba en su casa. El primero recibía un sueldo de doscientos
dinares, el segundo no recibía sueldo durante tres meses pero, al
cabo de este tiempo, iba a reemplazar a su colega, perteneciera éste
a su propia familia o a otra".
Los sirios que
iban a la guerra-los hermanos, los hijos o los sobrinos del jefe-
recibían diez dinares cada uno al fin de la campaña; el jefe se
reunía entonces con el general en jefe; declaraba que personas
tenían derecho a sueldo por su servicio activo y, para darle una
prueba de estima, se fijaba la soldada según su declaración. Le
correspondía incorporarles al ejército y distribuirles sus
raciones. En cuanto a los sirios que participaban en la expedición
sin pertenecer a la familia del jefe; también tenían dos
jefes-abanderados; uno iba a la guerra, otro quedaba en su casa; el
primero recibía una soldada de cien dinares y, al cabo de seis
meses, su colega venía a reemplazarle.
Sólo los
sirios estaban inscritos en el diwan o registro de las tropas que
recibían pagas; estaban exentos del diezmo, era su deber esencial ir
a la guerra y no estaban obligados sino al pago del impuesto de
feudatarios sobre las gabelas que percibían de los cristianos. Por
el contrario, los árabes baladíes pagaban el diezmo como el resto
de sus súbditos. Sus familias notables participaban en las
expediciones como los sirios, pero sin recibir soldada; tenían el
sueldo que se ha indicado antes. Los baladíes no estaban inscritos
en el diwan o registro militar sino cuando el califa, por tener que
enviar dos columnas en direcciones diferentes, los llamaba en su
ayuda. Había una tercera categoría formada por los sirios y los
baladíes, a quienes se llamaba los reemplazantes, y que participaban
en las expediciones con los mismos derechos que los súbditos del
país.
De la Ihata
fi-l-Tarij Gartata de BEN AL-JATIB (según versión francesa de Dozy,
Recherches, I3, 78)
En esa misma
fecha cuenta Al-Razi que el Imán (Abd al-Rahman) llegó a reunir en
su diwan 40.000 personas entre berberiscos y esclavos, los que había
ordenado comprar en todas partes; renunció a los árabes, porque la
muerte del jefe de ellos, Abu Sabah, fue causa de que se separasen de
su obediencia; y dominó con sus esclavos y sus tropas a España, en
donde el partido de los árabes se hizo débil y en cambio el de los
Omeyas adquirió mas fuerza
Del Fath
al-Ándalus (trad. González, 76)
Tenía el emir
(Al-Hakam) dos mil caballos, dispuestos en dos casas a la orilla del
río, frente al alcázar. En cada casa había diez instructores
(Arif), cada uno de los cuales tenía a su cargo cien caballos; los
cuidaban, eran alimentados en su presencia, y procuraban reemplazar
los inútiles a fin de que se estuviesen preparados, por si ocurría
repentinamente alguna cosa a que fuese necesario acudir prontamente.
Cuando había que hacer alguna expedición parecían uno solo.
Del Kitab Qudat
Qurtuba de AL-JUXANI (trad. Ribera, 61).
Muhammad
cuidaba los intereses de su pueblo y velaba por sus comodidades. Por
ello dispensó a los cordobeses de las levas militares y del servicio
de guerra obligatorio. Según Ben Hayyan, la cifra de los jinetes que
formaron parte de la expedición estival contra Galicia, dirigida por
Abd al-Rahman, hijo del emir, se dividía así: el cantón de Elvira,
suministró 2.900; Jaén, 220; Cabra, 1800; Baga (Priego), 900;
Tacorona, 297; Algeciras, 290; Écija, 1.200; Carmona, 185; Sidonia,
6.790; Málaga, 2.600; Fahs al-Ballut, 400; Morón, 1.400; Todmir,
156; Ravina, 106; Calatrava y Oreto, 387. Hay que añadir a tales
cifras el número, ignorado, de cordobeses que participaron
igualmente en la expedición. Tal fue el total de los guerreros que
acompañaron a Abd al-Rahman, después de la supresión de la carga
que había pesado hasta allí sobre los habitantes de Córdoba y de
los distritos que de ella dependían. Muhammad les liberó de la
obligación anual de proporcionar reclutas para las campañas de
verano contra los países cristianos y les confió el cuidado de
elegir ellos mismos los voluntarios que habían de partir por su
gusto a hacer la guerra Santa; tal exención fue considerada como una
gran merced por los favorecidos con ella, que colmaron de elogios al
príncipe y se felicitaron de vivir bajo su reinado.
Del Bayan
al-Mugrib de BEN IDHARI (según versión francesa de Fagnan, II,
178).
El imán debe pagar soldada
(qurziqu) a las tropas regulares (chund) que están a su disposición
en sus lugares de residencia y en las fronteras, donde sus habitantes
no se hallan en condiciones de hacer frente al enemigo. Gracias a
tales tropas tiene fuerza para someter a los fautores de revueltas y
para mantener el orden. En el chund no deben figurar sino hombres
escogidos entre gentes piadosas e instruídas y a la par valerosos,
de los que no huyen en el combate. Deberán contarse entre ellos una
proporción suficiente de descendientes de los Emigrados (muhachires)
y defensores (ansares) del Profeta, de representantes de cada una de
las tribus y de personajes conocidos por su ciencia y por su religión
descendientes de los acham que han abrazado el Islam. Los herederos
de los soldados muertos en acto de servicio o en la guerra deberán
recibir una pensión suficiente, que se fijará teniendo en cuenta
que han perdido la vida al servicio de los musulmanes. Los soldados
inválidos o incurables recibirán una pensión que les permitirá
vivir honorablemente con su familia. Esta pensión equivaldrá a la
soldada de que disfrutaban, descontadas las indemnizaciones de
montura, equipo y gastos de ruta.
Del Tuhfat al-Anfus de BEN HUDAIL,
citando a Ben Hazm (según versión francesa de Lévi-Provençal, L
Espagne musulmane du Seme, siècle, 134, nota 3).
El
ejército en tiempos de Abd al-Rahman III:
En todos los estados musulmanes tuvo el ejército una importancia
decisiva. Era la fuerza armada que había de sostener el estado. Fue
grande el despotismo militar que los primeros omeyas españoles
ejercieron para sostenerlo, pues la atacaban en táctica convergente
los diversos elementos sociales sometidos: españoles, berberiscos,
etc. El ejército califal se componía de tres elementos,
diferenciados de ordinario por los cronistas: tropas permanentes, que
tenían su cuartel general en Córdoba; tropas facilitadas por los
súbditos, que estaban obligados a prestar servicio militar; y tropas
extraordinarias, constituídas por soldados, mercenarios, alistados
por un período determinado, o con motivo de las grandes
expediciones. Se llamaba a
veces, diwán militar el registro o lista de los soldados
afiliados con un sueldo mensual, de los inscritos regularmente para
el servicio militar. Este diwán servía para intervenir los
efectivos militares regulares, a los cuales se agregaban a veces las
milicias auxiliares.
La reforma
militar de Almanzor: El ejército de los Omeyas, que consumía
una gran parte de los presupuestos del Estado, llegó a adquirir una
fuerza imponente; pero los grandes califas, como Abd al-Rahman III,
debieron estar siempre vigilantes para mantener estas tropas en la
necesaria disciplina. Esta aristocracia militar, árabe o eslava,
tomaba cada vez una parte mas activa en el gobierno y correspondía
con lealtad y afecto a los honores y riquezas que los califas le
prodigaban. Antes de Almanzor, el ejército estaba organizado por
clanes. Mas cuando el califato recayó en la persona de un niño,
Hishan II, creyó llegado el momento de satisfacer su ambición de
mando y trató de dictar sus condiciones a Ibn Abi Amir: éste
demostró, sin embargo, que podría pasarse sin su ayuda y reducirla
a la impotencia.
Tal fue la
ocasión y el motivo de la reforma militar de Almanzor, que buscó su
fuerza en el apoyo de elementos mercenarios berberiscos. La reforma
se hizo hacia el año 980, según datos de Ibn Idarí y de
al-Maqqarí. Almanzor acabó primeramente con la antigua división de
efectivos árabes, sacados de las diversas tribus repartidas por el
imperio. Después organizó varios cuerpos de ejército al mando de
un solo general, y aun cuando en cada uno de estos cuerpos se
introdujo alguna representación de la tribu, éstas ya solo
significaban escasa fuerza. Además, parece que se abolió el sistema
de feudos. Para reemplazar a los efectivos anteriores aumentó el
número de mercenarios, atraídos con la promesa de un buen sueldo y
de otras ventajas, mas no entre los eslavos cordobeses, a los que
trató de aniquilar, sino entre gentes reclutadas mas allá de las
fronteras, que pronto fueron ciegamente afectos al famoso háchib.
Buscó sus
auxiliares con preferencia en África, reserva inagotable de hombres,
sin apego a su país, dedicados al oficio militar, que vinieron a
reforzar a los elementos berberiscos que desde los tiempos de la
conquista había en España. La inmigración se hizo por millares.
Córdoba, con ella, se agrandó considerablemente, hasta el extremo
de ser insuficientes sus arrabales y los poblados de los alrededores.
La mezquita mayor hubo de ser ampliada considerablemente. Durante
toda la vida de Almanzor continuó la entrada de los africanos, y así
también bajo el gobierno de su hijo Almudáfar.
“Las reclutas
africanas del fin del siglo X (dice Lévi-Provencal) parecen haber
formado en España dos categorías bien distintas. Una se componía
de contingentes berberiscos regularmente reclutados y alistados, que
recibían su sueldo y llevaba el nombre de murtazika; y otra
agrupaba a los voluntarios o mutawia que venían a tomar parte
en las expediciones de verano. Los primeros, además del sueldo
tenían derecho a participar en el botín. Los segundos, en cambio,
no tenían mas que riesgos y peligros; sólo en caso de victoria se
les daba una parte de lo tomado y gratificaciones en especies. La
frecuencia de las expediciones emprendidas por Almanzor y por
Almudáfar contra los cristianos, casi cada año, hubiera podido
justificar una estancia permanente de los mutawia en España; pero
parece que no era así, sino que al final de cada expedición,
volvían a atravesar el mar. Hay, por otra parte, serios motivos para
creer que una vez desembarcados en Africa, permanecían agrupados,
listos para responder al primer aviso que viniera de Córdoba”.
También los
Amiríes dieron nuevo impulso a la “guerra santa”. Entonces
aparecieron en España los ribat o rábitas, establecimientos medio
religiosos y medio militares, donde personas piadosas se consagraban
al ejercicio de la guerra, principalmente en las regiones
fronterizas.
El ribat:
Había puesto Mahoma como precepto fundamental de su religión la
obligación de hacer la guerra a los infieles; por eso, el Islam se
lanzó a la conquista del mundo con la fuerza de las armas. Pero una
vez que el Imperio se extendió a diversas tierras, era preciso
guardarlo, defendiendo las fronteras. Para ello levantaron las
fortalezas llamadas ribat. Cada uno de estos castillos, solía
constar de un patio central con celdas alrededor, mezquita o lugar de
oración, y una torre alta o almenara, que podía comunicar con otras
lejanas. Al ribat, obra levantada con donativos de los fieles,
acudían los musulmanes para cumplir el precepto de la guerra santa
(chihad), siendo elemento casi indispensable el caballo. Allí se
hacía vida espiritual, a la vez que se protegía a las tierras
conquistadas. Que existió esta institución en España lo prueban
los nombres de lugar que todavía quedan esparcidos por la península:
en Lérida, en Albarracín, en Toledo, y sobre todo en la frontera
del sur (Alcalá la Real, Jaén, Alcaudete) y en la costa del
Mediterráneo (Barcelona, Tarragona, Granada, Antequera, Vélez y
Málaga), así como el el célebre monasterio de la Rábida en
Huelva.
La táctica
habitual de estos caballeros del Islam, opuesta a la de los pueblos
clásicos y cristianos que peleaban en haces compactas, era la que se
llamaba rebato; un grupo de jinetes (pequeño, no en escuadrón) se
arrojaba repentinamente contra un poblado o un real, robaba, y huía
prestamente con el botín. La estratagema consistía en aparentar que
el grupo atacador se retiraba, y cuando el enemigo se disponía a
perseguirlo, se volvía bruscamente contra él causándole grandes
estragos. Los cristianos llamaban a esto “rebato” y “torna
huye”, traducción literal de palabras árabes, que significaban
retorno y fuga. Era como una reducción de la algara, incursión en
territorio enemigo sólo en busca de botín y para causar daño, sin
ánimo de conquista permanente. Para éste género de luchas, el
caballero, había de ir armado ligeramente: un broquel de ante, una
espada y varias azagayas, era toda la impedimenta con que el
caballero cargaba a su corcel, alto y ligero. Era la forma llamada
luego “a la jineta”, frente a la forma clásica “a la brida”,
en que el caballo, fuerte y bajo, había de resistir el peso de
recias armaduras.
Los moros se
reunían para el “rebato” al toque de añafiles y atambores. Los
cristianos empleaban las campanas; por lo menos desde la fecha en que
se escribía el Cantar del Mío Cid (comienzos s.XIII). Un repiqueteo
acelerado indicaba que había de reunirse contra el enemigo, y se
tocaba, bien con la campana de la fortaleza, bien con las que tenían
las torres de las iglesias. De ahí vino la frase “tocar a rebato”,
que aparece en textos del siglo XV.
Y cuando había
que avisar a gentes mas lejanas de lo que permitiera ser oída una
campana, se empleaba la luz o el humo de una fogata, encendida en
torres o almenaras escalonadas, que divulgaban la llamada con
rapidez. Se conocen las ordenanzas de las de la costa de Valencia,
dadas en el siglo XVI, con motivo de los ataques de corsarios
argelinos y turcos. Ante la amenaza del rebato, la almenara encendía
tantas hogueras como barcos enemigos divisase: un atajador de la
costa salía hacia Levante, y otro hacia Poniente, a comunicar el
rebato, de palabra, a las torres vecinas. Si los moros desembarcaban,
una hoguera continuada y firme estaba encendida, mientras que se
tocaba a rebato. Cervantes en sus comedias de cautivos, y Lope de
Vega, en varias de sus obras donde aparecen corsarios, muestran ser
corriente, en su época, la organización de las almenaras para
defensa de los continuados ataques argelinos, en los que intervenían
los jinetes de la costa, guardia especial organizada para este fin.
Las
expediciones militares: Se llamaban gazawat o gazúas
y de ordinario se hacían en verano (saifa), aunque algunas
veces tenían lugar en invierno (satiya). Era condición
precisa que en los territorios adonde se dirigía la expedición
hubiera buena cosecha, ya que el ejército había de vivir sobre el
terreno. Por eso, los años de hambre o de carestía no solían
hacerse incursiones en territorios. Fuera o no el califa al frente de
las tropas, los preparativos eran los mismos. En Córdoba se
concentraban los diferentes efectivos, y allí se les equipaba. Los
efectivos de las fronteras acudían al lugar de las operaciones.
Parece que la organización de las columnas militares respondia a la
tradición omeya siria, y a la de los ejércitos abasíes. El cuerpo
de ejército constaba de cinco mil hombres, mandados por un general
(amir) y con su correspondiente bandera (paya). Cada mil hombres eran
mandados por un caid, titular de un alam. Este grupo de mil se
subdividía en cinco grupos de doscientos, al mando de un nákib,
con su estandarte (liwa); el grupo de doscientos, en secciones
de cuarenta hombres, bajo un árif, con su band; y la
sección en cinco escuadras de ocho, dirigidos por un názir,
con guión (ukda).
Los sueldos a que
todos los soldados tenían derecho se llamaban arzak; y a esto
podía añadir una gratificación (sila) en caso de exceso en
el cumplimiento del deber militar. La transmisión de las órdenes
era escalonada, según jerarquías. La partida del ejército
expedicionario tenía cierta solemnidad, sobre todo Abd al-Rahman
III. Durante un período de veinte o cuarenta días, acampaba en los
alrededores de Córdoba. Principiaba por la gran parada (buruz).
El califa salía de su palacio rodeado de un cortejo fastuoso, y se
dirigía al campamento, donde pasaba revista a las tropas y se
ocupaba después de la organización, ayudado por el sáhib
al-ard, equivalente a maestre racional de la organización
cristiana posterior, encargado de pagar a las tropas permanentes.
El viernes
anterior a la partida, las unidades expedicionarias recibían sus
banderas en la mezquita mayor de Córdoba, con toda solemnidad, en la
ceremonia llamada aqd al-alwiya; y al volver de la expedición,
las banderas se guardaban de nuevo en la aljama cordobesa. Estas
excursiones alcanzaron esplendor insospechado en tiempo de Almanzor y
de su hijo Abd al-Malik. Cuando los expedicionarios retornaban
victoriosos, las tropas de todas las categorías recibían
gratificaciones, y los jefes, vestidos de honor y donativo de
caballos. Se distribuía también un número de cautivos, regalados
a los cordobeses.
Las columnas
avanzaban en la forma clásica en la Edad Media: vanguardia, alas y
retaguardia (saka, zaga). El soberano o el jefe iba en el
centro; y los flancos estaban protegidos por grupos de caballería
ligera. Hecha una etapa, se levantaba el campamento. De ordinario,
las expediciones eran algaras; es decir, se limitaban a entrar en
territorio enemigo para coger cautivos y apoderarse de botín. Los
métodos eran los mismos entre moros y cristianos. Los musulmanes
consideraban las algaras una buena práctica en el dominio de sus
corceles.
La marina:
Para conocer la organización de las flotas omeyas hay que recurrir a
Ibn Jaldún, que utilizó probablemente datos de Ibn Hayyan. “Durante
la guerra-dice- que tuvo lugar entre los fatimíes de Ifriquía y los
omeyas de España, las flotas de cada una de estas dinastías se
dirigieron varias veces contra los territorios de la otra y
devastaron las costas de ambos países".
Bajo el reinado
de Abd al-Rahman al-Nasir, la flota española se componía de unas
doscientas naves, y la de Ifriquía era, poco mas o menos, de un
número igual. El jefe de la flota española (caid al-asatil)
se llamaba Ibn Rumathis. Los puertos donde esta flota tenía sus
sitios para anclar y de donde darse a la vela, eran Pechina y
Almería. Se componía de navíos que se hacían venir de todos los
reinos donde se construían barcos. Cada navío estaba bajo las
órdenes de un marino, con el título de caid, que se ocupaba
únicamente de lo que concernía al armamento, a los combatientes y a
la guerra. Otro oficial, llamado al-ra is (arráez), dirigía
la marcha del buque, a la vela o al remo, y ordenaba la maniobra del
anclaje. Cuando se reunían navíos para una expedición contra el
enemigo, o para cualquier objeto importante que el príncipe tenía
proyectado, se juntaban en el puerto que les servía de lugar de
reunión.
El príncipe
hacía embarcar hombres, tropas escogidas y muchos de sus libertos, y
los ponía a todos bajo las órdenes de un solo ámir, perteneciente
a la clase mas elevada de los oficiales del reino. Les hacía partir
entonces para su destino con la esperanza de que volverían
victoriosos y cargados de botín. Almería era el puerto central de
las armadas califales, y en ella radica el principal arsenal (dar
al-sinaa), aunque también se construían naves en Algeciras,
Silves, Alcacer do Sal, Almuñecar, Málaga y Tortosa. Denia, en
tiempo de Mochehid el Amiri, adquirió justo renombre por sus
construcciones navales. Las tentativas de desembarco en 966, de parte
de los normandos, llamados mayus o magos por los cronistas
árabes, contribuyeron al desarrollo de las flotas omeyas.
Aparecieron en
Alcacer do Sal y desembarcaron en la región de Lisboa. La flota del
califa salió de Sevilla y atacó a los invasores en el estuario del
Tajo, sufriendo grave derrota. Los normandos atacaron Galicia y se
apoderaron de Santiago de Compostela (970). Al año siguiente ya no
pudieron desembarcar, gracias a la intervención de la armada del
califa, mandada por Ibn Rumahis (caid al-bahr). Almanzor utilizó la
flota para una expedición contra Galicia en el año 997.
Armamento:
En los países árabes del siglo VII, se usaron coseletes de láminas
de cuero o escamas de cuero. Los coseletes laminados (jawshan)
eran muy raros, también hay constancia de aljubas, lorigas
o lorigones de mallas (dir) y del uso del almófar. El dir
o loriga era la armadura mas frecuente, éste se abría parcialmente
desde el pecho hacia abajo. El dir se pulía y guardaba en una
mezcla de polvo, aceite y excremento de camello para evitar su
oxidación. Aunque la amplia mayoría de las tropas no llevaban
armadura. El casco era el tarikah (casco segmentado) y el
baidah (forma de huevo). En cuanto a las armas se usaron
azagayas, arcos, escudos, espadas y lanzas. La mayoría de los
escudos eran claramente de cuero, casi todos de camello o de vaca, y
se mantendrían flexibles con aceite, como se había hecho en Oriente
Medio desde los tiempos de los primeros hebreos.
Las lanzas de
infantería tenían una longitud de unos 2,25 metros, y las de
caballería de hasta 5 metros. Podía atarse el pañuelo de una mujer
como pendón, una idea árabe típicamente romántica, que mas tarde
se extendió a la Europa medieval. Las azagayas eran usadas
especialmente por las tropas yemeníes. La espada era, con mucho el
arma árabe mas prestigiosa y era un arma corta de infantería, como
la semiespada romana. Algunos guerreros árabes llevaban dos espadas,
aunque esto podría referirse a jinetes con una espada corta árabe y
una hoja mas larga de la caballería sasánida. La daga, por otra
parte era un arma personal y la última defensa en Arabia y en Irán.
En tiempos del
califato de Córdoba, la lanza y el hacha de arzón con doble filo la
usaron los jinetes, la maza y la lanza fue típica de los infantes.
También usó la infantería una larga maza que contaba con una
honda en un extremo. Existe un grabado de un Beato que muestra un
soldado árabe con casco (como cerbellera), escudo redondo y picudo
de medio tamaño y espada de dos filos. En el Beato del Apocalipsis
de Gerona—Jinete beréber con lanza, capielo de tiraz (casquillo
bajo capucha de piel) y sin estribos. En el ejército califal había
al principio tres jinetes por cada dos infantes. A fines del siglo X
la incorporación de jinetes norteafricanos, hizo que la infantería
quedara reservada mayoritariamente para asedios y guarnición.
La guardia de Al
Hakam I contaba con 3000 jinetes y 2000 infantes. Gallegos, francos
(cristianos) y quizás hasta eslavos. El uso del nafta está
documentado al menos desde el siglo X.
Jinetes—Lanza
(rumh) y hacha de arzón de doble filo (tabarzin).
Curiosamente, los turcos y árabes llamaban rumh a los
bizantinos o cristianos.
Infante—Lanza
larga (harba) y maza (dabbus), otras armas ofensivas:
especie de sable, daga y puñal.
Infantes con
honda (wadhaf) o azagaya (mizra).
Tipos de arcos:
Árabe, turco (qaws turkiyya) y el franco (ifranchiyya).
El arco franco se trata de la arcobalista o ballesta. Llamaban
francos a los cristianos.
En el siglo X se
llevaba casco metálico con visera (baida o judha),
almófar (migfar), casco de hierro (tishtaniya, en
latín testinia). Brafoneras (sa’id), espinilleras
(saq). Escudos: Adarga (daraqa) y tarjas (turs)
de tres tipos—Sultaní, amirí y hafsuní.
Los andalusíes
empleaban ya en el s.XI las ballestas de dos pies. En cuanto a las
armaduras, si está hecha de placas metálicas agujereadas se llama
masruda. Si va tejida o trenzada es yadla. Cuando es
corta se llama salil o badan (badana).
Si cubre pecho, pero no espalda, es yawsan.
Tengamos en
cuenta que estas armas han sido traducidas por el ilustre arabista
Lévi Provencal, el problema es que él era francés y la traducción
de su libro al español podría no ser buena. Además no era su
especialidad el armamento antiguo. Como no entiendo un rábano de
árabe no puedo confirmar la exactitud de dichas traducciones, pero
al menos da una idea general de a que armas se refiere. Queda
advertido.
